كانت معجزة الإسراء والمعراج، حادثة أثارت النقاش قديمًا وحديثًا، في عهد النبوة وبعده، ولا تزال، ورغم تقدّم العلم الذي قرّب كثيرًا مما كان يرفضه القدامى، فإنّ بعض أحداثها لا تزال موضعَ نقاش وجدل، والمسلم المؤمن بالغيب، يؤمن بما ثبَت وتواتر في القرآن والسنة، وما عدا ذلك فموضع نقاش وخلاف حسب قواعد منهج البحث العلميّ في هذه المسائل.
من المسائل التي وقفتُ أمامها كثيرًا، وبحثتُ عن تفاصيل دقيقة لها، ولم أجد مع طول البحث تفصيلًا مقنعًا حولها، مثال: ما يقال عن معجزة الإسراء تحديدًا.
فهي التي وقف أمامها مشركو قريش يناقشون ويجادلون؛ لأنهم كانوا يذهبون لبيت المقدس، ويزورون الشام في إحدى رحلتَيهم: الصيفية والشتوية للتجارة.
ومما كنت أقرؤه أو أسمعه من الخطباء والدعاة حديثهم عن الإسراء، وردود أفعال الناس حوله، فنجد هذه العبارة: وازداد إيمانًا من آمن، وارتد بعض الناس عن الإسلام، فهل فعلًا هناك صحابة ارتدوا عن الإسلام بسبب حادثة الإسراء والمعراج؟
لم أجد ما يسعفني كثيرًا في كتب السيرة، ولكني وجدت في كتب السُنة بعض روايات حول الموضوع، بين مصحح لها ومضعّف، لم يكن تركيز الروايات على الحديث عن الردة، بل كانت تأتي في جملة عارضة، ويكون بقية الحديث عن تفاصيل الرحلة، وتفاصيل النقاش والحجاج بين رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ومشركي قريش.
وسوف نتناول غالب الروايات التي وردت في الموضوع، وننظر في سندها سريعًا، ثم نركز في متونها، وهل يصحّ مثل هذا الحدث أم لا؟
روايتان حول الموضوع
هناك روايتان وردَتا في الموضوع، الأولى: عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: لما أُسري بالنبي- صلى الله عليه وآله وسلم- إلى المسجد الأقصى؛ أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر -رضي الله عنه- فقالوا: هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري به في الليل إلى بيت المقدس، قال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق، قالوا: وتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح؟! قال: نعم، إني لأصدقه بما هو أبعد من ذلك: أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة. فلذلك سمي أبوبكر الصديق".
وهذه الرواية اختلف العلماء في تضعيفها وتصحيحها، فقد رواها الحاكم وصححها، ولكن ضعفها آخرون، منهم الشيخ الألباني، وغيره.
أما الرواية الثانية: فعن ابن عباس، قال: "أُسري بالنبي- صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس، ثم جاء من ليلته، فحدثهم بمسيره، وبعلامة بيت المقدس، وبعيرهم، فقال ناس، قال حسن: نحن نصدق محمدًا بما يقول؟ فارتدوا كفارًا، فضرب الله أعناقهم مع أبي جهل، وقال أبو جهل: يخوفنا محمد بشجرة الزقوم، هاتوا تمرًا وزبدًا، فتزقّموا".
وهي في مسند أحمد، وأبي يعلى، وصحح إسنادها الشيوخ: أحمد شاكر، ومحمد ناصر الدين الألباني، ومحققو مسند أحمد بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، وهنا في هذه الرواية ترد كلمة: (فارتدوا كفارًا)، فهل معناها أنهم كانوا مؤمنين فكفروا، أو أنهم ازدادوا كفرًا على كفرهم بعد إثبات المعجزة؟
يقول الدكتور سعد بن عبدالله الحميد: إن هذا الحديث ليس فيه دلالة على أنهم كانوا مؤمنين، وإنما يدل على أنهم بعد أن رأوا الآية العجيبة؛ وهي أنهم تحدَّوا النبي- صلى الله عليه وسلم- أن يثبت صدقه في أنه أسري به إلى بيت المقدس في ليلة ثم رجع، وبعد إثباته ذلك، قالوا: نحن لا نصدق محمدًا بما يقول، فبدلًا من الإيمان ارتدوا إلى كفرهم، فازدادوا كفرًا.
وأقول عن هذه الرواية هي الأقرب للحالة؛ لأن الصيغة تدل على أنها وردت من أناس ليسوا مؤمنين بالأساس، فقولهم كما في كل الروايات: هل لك في صاحبك يزعم أنه جاء إلى بيت المقدس، فكلمة: (صاحبك)، تقال من غير المؤمن بمحمد -صلى الله عليه وسلم- والصيغة منطقية هنا أن ترد بأنهم تجهّزوا بغية التشكيك والسخرية مما يحكيه محمّد، صلّى الله عليه وسلم.
هل شهد الرواة الحدث؟
رأينا الروايتَين اللتَين ورد فيهما ارتداد أناس عن الإسلام، وردتا عن السيدة عائشة -رضي الله عنها- وعبدالله بن عباس- رضي الله عنه- وهما من صغار الصحابة سنًا، وقد كانا في مكة في هذا التوقيت في سنّ صغيرة، على حسب اختلاف الروايات في أعمار كل منهما، فهل كانا ممن شهدا الحدث فروياه، أم هي رواية تلقياها عن آخرين؟
فغالب الظن هنا أنهما رويا ذلك عن آخرين ذكروا لهما الأمر، أو مما تحدث به الناس عن الموضوع بالعموم.
رفض الشيخ الغزالي للرواية
من العلماء الذين عنوا بدراسة السيرة النبوية من المعاصرين: الشيخ محمد الغزالي – رحمه الله- وقد مر مرورًا سريعًا على الحادثة، ورد على من أكدوها من الأدباء المعاصرين الذين كتبوا في السيرة، مثل الدكتور محمد حسين هيكل، في كتابه: (حياة محمد).
فقال الغزالي: (ويزعم بعض الكتّاب أنّ فريقًا من المسلمين ارتدّ عقب الإسراء والمعراج إنكارًا لهما، بل يزيد الدكتور هيكل أنّ المسلمين تضعضعوا على أثر انتشار القصة على الأفواه، واستبعاد المشركين لوقوعها، وهذا كلّه خطأ، فلا الآثار التاريخية تدلّ عليه، ولا الاستنتاج الحصيف ينتهي به، ولا ندري كيف يقال هذا؟!).
وإن علّق الألباني على الغزالي بذكر رواية مسند أحمد، بأن ذلك ثبت في هذه الرواية.
